节气与民俗诗 文/朱丙夫

信天游

　　一天，我正逛新华书店，见一位老人翻着一本《万年历》，叹息道：“如今《万年历》省去许多民俗的东西，使用起来很不方便。”
　　我凑前问道：“老人家需要查什么？”
　　“我想查一下春社的日子。”老人说，“老伴今年去世，人常说：新坟做清明不过社日呢。”
　　社日到底是哪一天呢？
　　回答这个问题，首先要理解节气。节气是根据地球在轨道上的位置以及太阳在黄道的位置而划分的。在黄道平面上，以春分为零度，每１５度为一个节或气。后来人们经过长期社会实践活动，尤其从事农业生产的人们，把这些节气与农事、生活情趣和文化相融起来，形成了独特的民俗文化。
　　民俗诗对人们的生活实践起着指导作用。比如：早稻播种是“三月清明不超前，四月清明不退后”。提醒人们播种不要误时。还有许多农谚都是他们智慧的结晶，又如：断雷雨歌诀“重阳无雨看十三，十三无雨一冬干（旱）”。九月初九若无雨，再看九月十三日，若天气无雨，就要做好农作物抗冬旱保苗的准备。如此等等的断诀，听起来很玄乎，实际是人类的智慧。
　　节气根据全年１２个月划分２４个节气，其中１２个节和１２个气。除此之外还有杂节气，如社、霉、伏、九等杂节气。杂节气又是怎样确定日期的呢？它们除“九”之外，其他的每年相差很大。不过这些杂节气都与干支纪时相关。干支纪时，早在我国东汉就开始了，干支由１０天干和１２地支组成的。天干分别是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支分别为子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，用一对干支相配，便可以纪年、纪月、纪日、纪时。如甲子、乙丑、丙寅……如此相配一周，正好６０年，所以又称６０“花甲子”。今天，为了方便读者，也为爱好研究民俗文化朋友奉献出收藏十几年的歌诀。歌曰：
　　立春后五戊日社，出梅小暑节一未。
　　秋社立秋后五戊，分龙夏至后辰日。
　　芒种入梅第一丙，初伏夏至第三庚。
　　夏至第四庚中伏，立秋一庚是末伏。
　　进九冬至连根数，千古不传神仙诀。
　　根据歌诀断，２００６年春社是立春后第五个戊日，因为正月初一为戊午日，由此可推，立春后第一个戊日在正月十一日，第二个在正月二十一日……第五个戊日在春分前一天，即农历二月二十一日，其他仿此就迎刃而解了。
　　民俗诗，几乎都具有诗的特质：层次感、韵律感、形象感。中国是一个诗的国度，中国人对诗的拥有是一种自豪，男女老少都会吟几首诗。如诗诀：
　　一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九河冻开，七九八九燕归来，九九加一九耕牛遍地走。
　　诗句中的“冰上走”、“河冻开”、“燕归来”、“耕牛遍地走”形象地描述了天气寒冷的程度；读起来朗朗上口，押韵，有节奏感。
　　当然，与节气有关的民俗诗对人们生活实践并非都起着积极的作用，其中相当部分的民俗诗都掺入了毫无科学的成分。这好像现实中铺天盖地的营养品，并不是每一种营养品都是规范生产的，也不是所有的营养品都是你所需要的，面对这些，需要剔去糟粕。比如：在江湖术士中流传旷久的婚配民俗诗云：
　　从来白马怕青牛 羊鼠相逢一旦休 蛇见猛虎如刀断
　　猪遇猿猴不到头 龙逢兔儿云端去 金鸡见犬泪交流
　　如此等等不足为信的诗话，读起来耐人玩味，运用起来令人望而生畏了。仔细推研就会知道，一个人的属相是根据节气、按干支纪年来推算的，实际上人的属相只是动物符号的代码，用修辞学来讲，只不过拟物化了，又何以牵强附会？

信天游

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