“风水学”的继承与批判
“风水学”的继承与批判 文/朱丙夫世界上任何一个民族都有自己独特的民俗文化。中国作为世界“四大文明古国”之一，也概莫能外。要认识并深入了解一个民族的文化根源，最好的方式，是从认识民俗文化开始。“风水学”作为我国民俗文化现象之一，该不该走进大学课堂，实质上，就是一个民族敢不敢正视自己的民族所拥有的民俗文化，亦是取决于中国人对民俗文化的态度：继承抑或全盘否定。武汉科技大学中南分校有一门选修《建筑与风水》，有130名学生报名。武科大中南分校敢先人一步的做法，表明了对我国传统文化大胆的继承。我们从它的基本思想来看，认为周边环境的好坏能影响人的心理状态，心理状态又能左右人的性格，而性格又往往影响人的命运。在今天，有了这样的基本思想，虽然从科学推理上和现实生活中是成立的，但是在国外已不是怎么新鲜了。也许人们要问：既然在科学推理上和现实生活中是成立的，那么国人为什么“谈风色变”、“谈水色变”呢？因为：一是受文化大革命期间对我国民俗文化全盘否定的影响；二是国家缺少对“风水大师”考评定级、管理、收费等统一的标准。一些从事风水职业的人为了谋生，故弄玄虚，伤天害理，从而危害社会和谐；三是“风水学”某些现象还有待于科学的认识。当然，科学不能认识的东西，并不等于是“迷信”的东西，因为人类对自然现象和社会现象的认识能力是在不断地发展，但是，也有一定的局限性。我们纵观历史和现实两方面：一方面据史料记载：有“禹始肇风水地理，公刘相阴阳，周公置二十四局，汉王况制五宅姓，管辖制格盘择葬地”之说。这些不仅说明了风水学是两千年来人们对生活实践经验的总结，也是炎黄子孙劳动智慧的结晶。安徽的宏村、江苏的周庄、南靖的土楼等都是人类在建筑与环境方面漫长的探索结果，为人类生存发展积累了宝贵的经验。从事风水职业的人，大约自汉代就存在了。另一方面，现实生活中，大概旅游过台港地区及东南亚国家的人都知道，他们笃信风水。目前，我们内陆人还在继承传统风水的时候，他们的风水理论已经超前四五十年了。尽管内陆的人们表面上对“风水”讳莫如深，而实际呢？在生活中早已悄然运用。这已成为不可争辩的现实。早在2005年，九年级初级《英语》（牛津版）课本，把外国的星座论命选入课本，试问为什么不把我国的“五行论命”选入其中？从“寓教于乐”来说，不是更容易让孩子接受吗？社会发展到今天，“风水学”应该给于与时俱进的名字——“建筑环境学”。由于中华民族深受儒释道“天地人”合一的思想影响，更透彻地讲，就是不愿违背大自然规律，讲究“人与环境”的和谐。“风水学”走进大学课堂，贵在坚持一个什么样的研究方面。目前，从“风水学”的发展动态，并结合传统风水文化内涵来考察，主要有“数、理、术”三个方面。数、理两方面是举国公认富有科学性的，也是一些大学易在研究建筑环境学时，坚持“数理并重”的原因所在。任何一门学说内容，并非纯科学的，它也应随实践活动的深入不断地发展和完善。认为“风水学”是迷信，是人们曾经受禁锢，而对自己的民俗文化认识不足的说法。衷心祝愿武科大中南分校开设“风水学”课，是为弘扬传统文化的一个良好开端。（原载《安庆晚报》2008-08-13“皖江论坛”有改动）（作者系安庆市民风民俗研究会会员，安庆民间艺术家协会副秘书长）邮编：246052 Tel：13866024920安徽省安庆市宜秀区大龙山镇总铺社区 朱丙夫中国民间的风水学太杂不统一不规范 SophieM__ML 发表于 2013-10-15 16:35
中国民间的风水学太杂不统一不规范
嗯嗯，分了几大流派那呢
页:
[1]